歷史上的人權在非洲

歷史上的人權在非洲 

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對喜歡個人自由和承認人的尊嚴是普遍的。這給了他無處不在，無時不在。雖然人權思想在其上下文詞，因為在其歷史發展的產物，西方的，歐洲大西洋的歷史和文化的發展。但是，只有非洲人民，也沒有權利，如歐洲，伊斯蘭或中文。 

這並不排除有區域Denkwurzeln區域意義和適用性的人權尤其令人鼓舞。的想法，個人的人權被認為是在個人的一項強制性的代碼嵌入在它的一部分或整體社會及其理應客觀核實的需求將歸入。 

即使在非洲有一種人權的傳統，遠回到präkolonialen公司。在審查的歷史淵源非洲的人權提供三個不同時期進行調查： 

1 。時代präkoloniale 

2 。在殖民時期和 

3 。多年的獨立，直到1981年 

 時代präkoloniale 

全球決定性的出現人權，尊重人的尊嚴和法治原則的限制。這兩個想法可以在西方的歷史，而且在非洲根基的傳統，這是由西部分明。在非洲präkolonialen執行這些基於權利的共同結構，個人的福利組的成員，不僅有擔保，但只允許。個人發現他的身份在傳統的非洲社會通過其社會地位的社會，其語言，社會出身和融入傳統社會及其機構。非洲生存哲學可以歸納如下： 

我相信，因為我們是和，因為我們因此我[ 1 ] 

該公司保證了個人和保護他的尊嚴，這是比他更可靠了宗教的基礎。人權是密切相關的傳統民族與遵守巨大重量的人。另一方面，個別的，但只是在享受這些權利，如果只要是忠於公司的行為。權利人所執行的社會，但僅限於利用“利益”的社會成員，從而對社會的這種。被授予的權利由本公司，以確保社會的運作： 

有一群人執意拒絕或無視其他人的權利就不能存在的社會。存在這樣一個社會的前提是承認的權利的成員。 [...]福祉成員的傳統社會中立足的健康和穩定的社會作為一個整體。權利的主張必須準備開展的義務，去與他們的權利是相互交織在一起的職責。 [ 2 ] 

這已經是一個顯著性差異而產生的對西方啟蒙思想的人權：然後可以個別人作為最有價值的現實和需要保護的社會，其自由發展可抑制。它還如下一個社會的權利通常只為成員的社會和'陌生人'是要失敗的。大力強調的是相互依存的，個人的權利與對社會的責任所特有的非洲人權的理解，從而為自己的憲章，同時社會的最有效的手段統治限制。傳統的非洲社會präkolonialen密切的家庭，社會和經濟關係相互交織，形成一個系統的'制衡' 。這是權力分配和決定不能採取協商。據約瑟夫基澤爾博擔保這個司的一個真正的民主。然後它可以分割。在任何情況下，有許多非洲的文化，期望有更大的權利，民主體制和'法治' 。 

民主在這個意義上考慮的方面，而相對的，不應被解釋嚴格古典希臘路口。所有這些都可以說的是，這些非洲國家居民的社區觀察一些不成文的法律規範的參與，大多數決策在某些情況下。 [ 3 ] 

人民的傳統文化，非洲享有人權，換句話說，即使他們理解古典西方abwich 。 

在殖民時期 

時代的殖民主義是非洲人民的殖民主子拒絕任何和所有權利，壓制民主的傾向。 

然而，在維也納大會於1815年發現的奴隸貿易“違反人道原則和道德的一般”的。儘管如此，到了1885年柏林條約的奴隸貿易中的多邊條約被宣布為非法。雖然主要關心的'柏林剛果會議，該司的非洲殖民利益的歐洲國家，但在條約第六條的規定的有限保護人權： 

一切權力行使主權權利或影響在上述領土約束監督維護土著部落，和照顧，以改善他們的道義和物質福利，並幫助抑制奴役，特別是奴隸貿易。他們應，不分信仰或國家支持和保護一切宗教，科學或慈善事業的機構和組織建立並為上述目的，或其目的是指導當地人帶回家給他們的祝福文明。 [ 2 ] 

真正改善人權狀況，但在非洲才開始幾年是在第二次世界大戰之後。令人震驚的危害人類罪，戰爭期間造成了加強和國際人權運動。 

該憲章聯合國從1945年宣布在其序言中的信仰的基本權利和人的尊嚴。在世界人權宣言是1948年的第一個人權普遍宣布。 6日泛非議會呼籲的原則宣戰，目的是第二次世界大戰期間，在'大西洋憲章' ，也被轉移到非洲：廢除殖民主義和種族歧視和政治自決作為先決條件的社會，經濟和政治解放。它制定了一個願望，非洲民族主義的基礎上，世界人權宣言和西方自由主義哲學和文學，根據政治獨立的基礎上，人權。國際社會承認的合法性，這些說法，並說一項決議，在國際法的自決權的一個要素的基本人權。 

聯合國說，在一項決議中，所有的人都有不可剝奪的權利，擁有絕對的自由，行使自己的主權和領土完整的邊界，並征服一個民族處於外國統治下，壓迫和剝削，剝奪的基本權利。這是一個'基石'放在非洲自由運動，並可以指兩個高標準的保護和促進人權要求。 

 多年的獨立，直到1981年-非統組織和人權 

加納獲得1957年作為第一個非洲國家的主權，並介紹，這樣的路徑許多非洲國家在20世紀60年代應遵循。 

自由之風在吹在非洲各地，同時希望它，人們驚訝地發現自己的夢想的新的民主憲法，涉及幾個各方採取輪到他們在政府。 [ 4 ] 

政治獨立，但不一定其次是久人權。一黨制，獨裁和軍事政權上台常常反對經常關閉。 Potentates ，如讓Bédel博卡薩中非共和國（ 1966至1979年） ，舊金山馬西亞斯圭在赤道幾內亞（ 1969至1979年）和阿明在烏干達（ 1971年至1979年） ，只有最有名的非洲領導人，非洲強有力的男子。有Rassenpogrome胡圖族和圖西族之間在布隆迪和盧旺達在1970年代和對伊博在尼日利亞於20世紀60年代和人權在大多數非洲國家-許多直到今天。 

因此，實現主權的非洲尋求尊重人權和人的尊嚴並沒有結束。 1963年，在中東的非殖民化的浪潮中，非洲統一組織非統組織成立。的創始成員是新的，獨立的國家，其中主要問題，其主權和領土完整是安全的，其餘的存在殖民國家在非洲大陸定罪。尊重人權憲章強調了非統組織在其序言： 

相信聯合國憲章和世界人權宣言的原則，我們重申，我們堅持，提供了堅實的基礎，和平和積極的合作，各國之間的... [ 5 ] 

然而，沒有其他獨立的人權概念在本文件中。然而，在序言中規定第二條（ 1 ） （ e ）的憲章非統組織多次與藝術二（ 1 ）款（ b ）載有弱參考社會權利。然而，這些規定是不是一個基礎一個積極的人權政策的非統組織達累斯薩拉姆。即使從一開始就遵循的非統組織就其人權政策，限制性線在一個安全的法律基礎：在第三條（ 2 ）在其憲章國際法，互不干涉的原則。 

特別高的重要性，非統組織重視不干涉原則，顯然是考慮的反應，許多非統組織及其會員國對大規模侵犯人權的非洲大陸上的調查：雖然南非種族隔離制度的譴責，如智利的皮諾切特政權但行動的非洲國家領導人一樣伊迪阿明，讓Bédel博卡薩或馬西亞斯圭圭。 1975年，伊迪阿明，即使非統組織主席的當選。只有少數非洲國家的領導人或他們的抗議。抵制例如朱利葉斯尼雷爾總統，坦桑尼亞總統卡翁達，贊比亞和總統先生塞雷茨卡馬博茨瓦納非統組織首腦會議於1975年在烏干達首都坎帕拉。密爾頓奧博特，推翻烏干達總理，向大會的國家元首和政府首腦的最高機構，非統組織，信中他由於暴行阿明要求非統組織，阿明的政策正式譴責-非統組織是法律義務在“大規模屠殺非洲人在非洲的任何部分”進行干預。在非統組織秘書長的信中提出的代表甚至不前。 

克勞德東韋爾奇小稱為“基本難題，長期以來一直處於核心的非統組織的位置。 ”這種“雙重標準”是根本不願意非統組織取締侵犯人權的行為，其會員國。新近實現主權不應以任何方式受到影響，不干預的原則是首要原則的外交政策的非統組織。人權政策發揮了次要的作用。埃塞俄比亞海爾塞拉西皇帝給這在開幕式上的講話在亞的斯亞貝巴召開的，這非統組織成立以來，中肯： “主要的問題是非洲的團結，自由和不干預” 。 Biram恩迪亞耶寫道： 

非統組織，除了種族歧視和各國人民享有自決權，沒有必要進行密切監測人權。 [ 6 ] 

這也是非洲統一組織在沒有保障的尊重人權和人的尊嚴。